= 5;لإسلام بين ماضٍ قوي وواقع عنيف=

بصيرة الداود

عندم&= #1575; أعلن الفيلسوف الألماني هيغل عن نشأة &#= 1578;صور جديد للإنسانية والتاريخ في نظريته الشه= 10;رة «العقل في التاريخ»، فإنه قد خالف في نظريته هذ= 607; أطوار ابن خلدون التاريخية، وذلك عندما اعتبر التاريخ «مصيراً» ول= 05; يقم قياسه عل= 609; حياة الفرد كما فعل ابن خلدون، وإنم= 75; رد ذلك على مثال الشمس التي تطلع من مشرقها لتتج= 07; نحو الغرب، فأطلق عبارت= 07; الشهيرة: كل الحرية يحتكرها في الشرق رجل واحد في ما يقضى على الآ= 582;رين بالعبودية. وقد ساند هيغ= 604; في وجهة نظره تلك شعراء ورحالة غربيون كان م= 606; أبرزهم شاتوبريان الذي قام برحلته الشهيرة تاريخياً والمعروفة ب= 00; «مسار من باريس إلى القدس»، حيث أطلق خلالها عبارته الشهيرة في نقد الاستبد= 75;د الشرقي. قائلاً: «إني لم أر شعباً بل قطيع غنم يقوده إمام وينحره جلاد&raq= uo; – مع الاعتذا= 585; للقراء الكرام.

والح&= #1585;ية في مضمونها تعني من وجهة نظرية هيغل أ= 608; شاتوبريان أ= 08; الشاعر الإن= 03;ليزي بايرون وغيرهم إطلا= 02; الغرائز، لذ= 04;ك فإن هيغل كان يرى من خلال نظريته بأن نمط الدولة الشرقية لا يقوم ولا يستمر إلا «بالعنف» ولهذا فهو في واقع الأمر ل= 605; يبتعد كثيرا= 11; عن التشاؤم الخلدوني بالنسبة الى تحليل ظاهرة = 606;شأة الدولة الشرقية وزوالها إلا من خلال ما كا&#= 1606; يعتبره خاصي= 77; للشرق وماضياً للإنسانية، = 71;ما بالنسبة الى الغرب فقد ظل بحسب رأيه ناهضاً على أساس الحرية منذ اعتناقه للمسيحية ال= 78;ي تجاوزها بالإيمان المطلق بحري= 77; الضمير الدي= 06;ي، والإيمان بأولوية الحرية على ك= 604; القيم. وهو بذلك يكون أو= 604; من هيأ ووضع أساساً لفكر= 77; «الصدام الحضاري ما بين العالم المسيحي الذ= 10; يتقدم نحو الحرية، وما بين العالم الشرقي القا= 74;م على الحكم الأبوي والنظام الديني»، حي= 79; ذكر في نظريته «العقل في التاريخ» بأنه كلما اش= 578;دت أزمات الشرق اتجه أهله مطالبين بالعدل ومتح= 89;نين بالدين، وهذ= 75; من وجهة نظر هيغل يُعد من أسباب تراجع دول الشرق إل= 609; الوراء ، أما &#= 1575;لإنسان الغربي فهو يتقدم بسبب قبوله التضح= 10;ة بالعدل من أج= 604; الحرية، لا خوفاً من الحكام الجب= 75;برة أو الآلهة المستبدين.=

حقاً يا لها من نظرية خطرة!! ولكن من يقرأها بتعم= 02; لا يمكن أن يرى من خلاله= 575; سوى تأثر هيغ= 604; الواضح والش= 83;يد بأكبر قضايا عصره آنذاك والتي ظهرت تاريخياً في ثورة اليونا= 06; والتي قسمت العالم حينه= 75; ما بين تحالف عثماني – إسلامي بشكل عام مناهض للانفصال اليوناني، وما بين تحال= 601; أوروبي مسان= 83; له، حيث كان من الواضح لك= 604; مؤرخ وباحث بأنه مواجهة ما بين غرب مساند للحري= 77; وشرق يقف في صف الاستبدا= 83;. ولذلك يمكن اعتبار هذه ا= 604;مواجهة تاريخياً بأنها كانت تجسيداً لأو= 04; صراع حضاري بين عالمين وثقافتين مختلفتين عن = 576;عضهما البعض.

إن الحضارة الغربية تتميز عن غيرها من الحضارات بكونها قد حققت الانتقال من الطور الغريزي العنيف المتوحش إلى الطور العقل= 75;ني القوي المتحضر. وقد تجسدت العقلانية ف= 10; الحضارة الغربية عند كيفية إيجاد وإبداع آليا= 78; للسيطرة على الغرائز، ما يشكل عند الم= 580;اميع البشرية المتجانسة تأسيساً للحضارة كونها تتجاو= 86; المستويات الفردية إلى المستويات ا= 04;جماعية بشكل أشمل.

إن هيغل كان يرى &#= 1601;ي الاستبداد الشرقي ظاهر= 77; منافية للحضارة الإنسانية ولهذا فقد كا= 606; دائماً يؤكد على عدم إمكا= 606; التقاء التطلعات ال= 94;ربية مع الشرقية كونهما من طبيعتين مختلفتين، وعندما نخضع واقعنا كمسلمين للمقارنة ال= 78;اريخية بين ما كان عليه الإسلا= 05; في الماضي وبين واقعنا المعاصر لقرأنا ولمس= 06;ا بوضوح واقع إسلامنا اليوم الذي شوهت صورته بوحشية جماعات تنتم= 10; إليه وتحمل شعاره وتمار= 87; باسمه أبشع أساليب التوحش، باعتباره عنفاً أعمى ل= 575; يعبر في واقع= 607; إلا عن غرائز متوحشة وغير مروضة، ولا تخضع لخطط عقلانية عدا إشباع نشوة الغرائز وتمتعها بممارسة الع= 06;ف البربري الذ= 10; يخالف تماما= 11; العنف الحضاري الم= 87;تعمل للقوة المقننة، والتي تعبر ع= 606; قناعات ومصا= 04;ح جماعية، وتتوقف لحظة تحقيق تلك المصلحة أو حتى عند استحالة تحقيقها. والأمة الإس= 04;امية التي برعت في ماضي تاريخه= 75; بالحروب برع= 78; أيضاً في فن المفاوضات، لأن هدفها لم يكن العنف لذاته، وإنم= 75; تحقيقاً للسيطرة الإسلامية، = 08;البحث عن الغنائم، ولذلك فقد اتسم عنفها ب= 575;لحضارة، لأنه كان عنفاً مروضا= 11;. أما في تاريخ= 606;ا المعاصر فقد تضخمت لدى المسلمين الغرائز – وم= 593; الأسف – بشكل غير منطقي أو معقول، ولهذ= 75; فهم لا يزالو= 606; ضعفاء وغير قابلين للتغير، ومو= 75;كبة عمليات التحديث الحضاري العالمي، لأ= 06;هم في الأساس غي= 585; قادرين على المنافسة مع الآخرين، بسبب فشلهم ف= 610; ترويض غرائزهم الداخلية، والتي تُعود من تسيطر علي= 607; على نيل مبتغاه بالع= 06;ف والوحشية البربرية بدلاً من القوة المتح= 90;رة.

إن ما يجب أن نعترف به وأن لا نخشى إنكاره هو حقيقة أن الإسلام قد قام على فكرة «الجهاد في سبيل الله»، فقد كان قوة حضارية معقلنة لها أهدافها الواضحة ومن بينها كان البحث عن الغ= 606;ائم والذي كانت إحدى دوافع حراكه الحضا= 85;ي، بسبب أن المنفعة كان= 78; ولا تزال تعتبر محركا= 11; رئيسياً من محركات التاريخ البشري، ولو= 04;اها لبقي الإنسا= 06; في طور البدائية. إل= 575; أن فكرة التوسع التي كانت في ماضي الإسلام القوي تخضع للمفاوضات والمساومات أصبحت اليوم عند الغرائز= 10;ين، الذين يتصرفون ويقولون ما يشاؤون باسم الإسلام، فاقدة لحيويتها وفعاليتها الحضارية، حتى أضحت مجر= 583; وهم لا علاقة لها بحقائق العالم الحديث. ولهذ= 575; فإن المساهم= 77; التي لا تزال تقدم اليوم ف= 610; محاولة لفهم أفضل لإسلام الأمس سوف تظ= 604; غير كافية وعاجزة عن التأثير في أشكال حضور الإسلام اليوم ، بسبب عدم تمكن الم= 587;لمين من تقييم نظرية معرفي= 77; حقيقية وشام= 04;ة للإسلام كما كان في ماضيه= 548; أو عدم وجود رغبة صادقة للتعمق في واقع الأمور وحقيقتها من منطلق احترا= 05; مصالح الجماعة وحقها المعر= 01;ي. كما ستبقى المجتمعات الإسلامية تتقوقع في تخلفها الذي تعيشه عمليا= 11; مع كل أنواع التيارات الوافدة بسب= 76; عجزها عن التعبير عن تجربتها التاريخية بكل شفافية وصراحة وصدق علمي ومعرفي.

إن صيغة التفاو= 90; التي قام عليها التوس= 93; الإسلامي في الماضي كانت تبدأ بالاختيار أولاً بين الإسلام أو دفع الجزية، وأخيراً القتال. لهذا فإن فكرة التوسع كانت عقلانية ومتحضرة ، أم= 575; اليوم فإن ما يقوم به الغرائزيون من الإرهابي= 10;ن باسم الدين لقتل النفس التي حرم الل= 607; إلا بالحق، وتخريب البلاد ونشر الفتنة بين أبناء المجتمع الواحد، فإن سلوكياتهم ل= 75; تبرز في حقيقتها إلا أهدافهم المبهمة وال= 94;امضة حتى على أكثر من ينتمون لتلك التيارات ال= 93;نيفة، أولئك الذين يتشدقون باس= 05; الدين ويناد= 08;ن بإصلاح الخطابات الدينية من مختلف التيا= 85;ات والحركات التي تحمل شعار الإسلا= 05; وهم في حقيقة الأمر يعملو= 06; على الدعوة الصريحة أو المتخفية إل= 09; السيطرة السياسية، وإقامة الخلافة الدينية على نمط العصور الوسطى، والتي ستفشل تاريخياً بس= 76;ب عدم صدقهم وسعيهم الحثيث لاستعادة ال= 02;وة والمنعة، بقدر ما هي تحقيق لمناف= 93; ومكتسبات ذاتية، بحيث بدأنا نرى ونقرأ أبجدي= 75;تها من خلال محاولاتهم تكريس الطائفية وإ= 90;عاف المجتمعات وتمزيق وحدتها من أج= 604; تسهيل سيطرت= 07;م عليها. فهل سيشهد التاريخ قريباً مرحل= 77; من الصراع الإسلامي مع ذاته؟

صحيف&= #1577; الحياة

6 تشري= ;ن الاول – اكتوبر 2009