كيف نفهم ظاهرة التطرف الديني؟

= ; = = 583;. عمار علي حسن<= /span>

= 576;ات ما ينشر ويذاع حول الحركة الإسلامية الراديكالي= 577;، التي انزلقت جماعات منها إلى ممارسة الإرهاب، كغثاء السيل دون أن يجلو ذلك غموضاً يلف بعض سلوكيات هذه الحركة أو ييسر إمكاني&#= 1577; التنبؤ بكثير مما تعتزم القيام به، أو يقود إلى تحقق الباحثين والمحللين من المعلوما&#= 1578; الغزيرة التي تتدفق هنا وهناك في محاولة لتطويق الجماعات العنيفة من هذه الحركة وإلقائها في ذمة التاريخ. فهذه المعلومات ي&#= 1594;لب عليها التحيز لأنها صادرة عن فرقاء يريد كل منهم أن ينال من الآخر قدر المستطاع، وفي المقابل يسعى إلى أن يبرر، ما أمكنه، كل ما يبدر عنه من سلوك وأفعال. فسيل المعلومات المتوافرة عن بعض فصائل الحركة الإسلامية الراديكالي= 577; يعود أغلبه إما إلى الأجهزة الأمنية وال&#= 1575;سخبارية، أو إلى الحركة نفسها. ورواية كل من الجانبين للأحداث والوقائع تحمل الكثير من "الذاتوي= 577;"، ولا تخلو في الوقت نفسه من "تمويه" أ= 608; "تضليل"، توجبه اعتبارات المصلحة، أو مقتضيات أداء المهام، كما يراها كل طرف.=

= 608;لكن البحث العلمي لا يقف مكتوف الأيدي أمام &= #1607;ذه المعضلة، وإنما ينتج وسائله التي تحاول التحق&#= 1602; من المعلومات أو على الأقل ترجيح الأقر&#= 1576; إلى الصواب منها، اعتماداً على طرق محددة. وهنا يمكن اللجوء إلى مصادر مستقلة، تكون أقرب إل&= #1609; الاستقامة والنزاهة وتبتعد ما أمكنها عن ال&= #1578;حيز. ويمكن كذلك رد المعلومات الواردة إلى الإطار العام الذي يحكم الحركة الإسلامية ا&#= 1604;راديكالية من جهة، والسلوك النمطي المتكرر لبع&#= 1590; النظم الحاكمة في التعامل مع هذه الحركة م&= #1606; جهة ثانية، في كافة المناحي الإعلامية والقانونية والأمنية المرتبطة بقضيتي "الع= 606;ف السياسي" و"الإرهاب". ومن الضروري هنا ربط القو&= #1604; بالفعل، نظراً لأن الثاني هو الذي يبرهن على مدى صدق الأول من عدمه. وفي كل الأحوال فإن كثيراً من الدراسات التي تناولت أنشطة الحرك&#= 1577; الأصولية دارت حول "المرجوح" ولم تقطع بيق&= #1610;ن. فكثير من الأسرار لا تزال مدفونة، وبعضها مات بمقتل من كانوا يحملونه، وحتى كثير مم&= #1606; بقوا على قيد الحياة من الصعب الوصول إليهم، ليس بالنسبة للأشخاص العاديين فحسب، بل بال&= #1606;سبة لأجهزة الاستخبارا= 578; والأمن، رفيعة المست&#= 1608;ى.

= 608;بذلك تبقى المعلومات المتوافرة في هذا الصدد&= #1548; والتي حصلت الولايات المتحدة عليها من الأ&= #1606;ظمة الحاكمة في بعض الدول العربية والإسلامية= 548; مستقاة إما من تحقيقات قضائية قادت إلى اعترافات من تمكنت أجهزة الأمن من القبض عليهم&#= 1548; ومعلومات أمنية قدمتها الأجهزة المختصة للقضاء من أجل استصدار أحكام في إطار صراع الدول العربية والإسلامية وغيرها ضد الجماعات المتطرفة، أو اعترافات تمت تحت وطأة التعذيب في غياهب السجون. ولكن حتى في هذه الحالة فإن ما يرد إلينا من معلومات هو فقط ما يتم السماح بنشره وتداوله من قبل أجهزة الإعلام، وم&#= 1575; يتطوع بعض المحامين ممن اطلعوا على أوراق القضايا بنشره أو الإدلاء به لأجهزة الإعلام. كما = قد تنجم هذه المعلومات عن انفرادات صحفية، تمكن أصحابها من النفاذ إلى داخل الجماعات ال&#= 1585;اديكالية، أو الحصول على وثائق خاصة بها، أو إجراء حوارات مع قادتها. ولكن ما تمنحه الوسيلة الأخيرة يبقى في حيز "الترجيح" م= 75; لم توجد وسيلة للتحقق اليقيني من صدق ما ورد من معلومات.

= 608;مع ذلك فإن "جمع المتفرق" من المعلومات المستخلصة، مهما كانت متناثرة عبر السنوات، وم&#= 1608;زعة على وقائع وأحداث، ومنسوبة إلى تنظيمات وجماعات وشخصيات شتى، يساعد، إلى حد كبير، في رسم الملامح العامة لأداء الراديكالي= 610;ن الإسلاميين= 548; شريطة أن يتم ربط هذه المعلومات بالسياق الاجتماعي - السياسي الذي أحاط با&= #1604;أحداث التي صنعتها.<= o:p>

= 608;في ضوء ما تقدم حول المشكلات المتعلقة بتحليل المعلومات المتوافرة عن الحركة الإسلامية الراديكالي= 577; يمكن القول إ&= #1606;ه من الضروري اتباع أكثر من مدخل لتحليل هذه ا&= #1604;حركة، أولها يتعلق بتتبع تطور تاريخ قادة ه&= #1584;ه الحركة وتحركاتهم وما يصدر عنهم من تصري&= #1581;ات وبيانات، وما يتخذونه من قرارات وأوامر لأتب&#= 1575;عهم. وثاني هذه المداخل يرتبط بطبيعة التن&#= 1592;يمات التي شكلها هؤلاء الراديكالي= 608;ن، أو شاركوا في تأسيسها، وذلك من حيث خصائص العضوية والتراتبية والأهداف والمقاصد الرئيسية وا&#= 1604;فرعية. أما المدخل الثالث فيتمثل في العمليات التي قامت بها هذه التنظيمات، سواء ما نجح منها أو ما لاقى فشلا ذريعاً وبقي عند حدود المحاولة. ويخص المدخل الرابع القضايا التي نظرتها المحاكم في الدول الإسلامية بشأن "الإسل= 575;ميين الراديكالي= 610;ن"، أو محاكم أجنبية وكان المتهمون فيها من الراديكالي= 610;ن الإسلاميين. أما المدخل الخامس فيتمثل في العودة إلى "النصوص" الأصلية التي أنتجها هؤلاء، سواء كانت منشورات أو وثائق أو ما يطلقون عليه دراسات في فقه الدين وفقه الواقع، والتي خصصوا لها فرعاً داخل كل جماعة راديكالية، يرسم حدود "الحلال والحرام" في ممارسات الجماعة وعلاقاتها بالآخرين. وبعد ذلك ينبغي العكوف على تحليل هذه النصوص كيفياً، بانتهاج ما أتاحته مناه&#= 1580; وأدوات العلم، ثم ربط ما جاء فيها بما ينتج عن الراديكالي= 610;ن الإسلاميين من سلوك. وللوصول إلى طريقة ناجعة في فهم "الظاهرة الإسلامية"= 48; ينبغي المزج بين هذه المداخل المتعددة نظ&#= 1585;اً لتداخلها وتكاملها في الواقع، ولأن من شأن هذا "المزج" أن يتيح لنا قدرة أكبر على التحليل العلمي السليم لظاهرة معقدة ومتشابكة مث&#= 1604; الحركة الإسلامية الراديكالي= 577;، التي يغلب عل&= #1609; سلوكها طابع السرية. وهذه المداخل قد تساعد أيضاً في أن تنتقل الكتابات الغزيرة حول هذه الحركة من مجرد "جمع المتفرق" إل= 609; "تجلية الغا= 605;ض" في تفكيرها وتدبيرها.

= 589;حيفة "الاتحاد"<= /span>

10 كانون الاول &= #8211; ديسمبر 2009